大理 特色，大理白族自治州特色

白族风情

白族又称白子、白尼、勒墨、那马，在数千年的历史进程中大理 特色，白族形成了自己独特的民族文化，也有着独特的民族节日；他们的村寨大多分布在湖滨、河畔以及交通便利的平坝上，每个村寨基本保留着土木结构的“三坊一照壁”，“四合五天井”建筑形式。

白族有着自己的服饰大理 特色，大理白族自治州特色，更是一个能歌善舞的民族；白族的刺绣、扎染、木雕等手工艺品深受国内外的游客的喜欢；白族各种风味名吃更是倍受青睐。

茶花之乡

大理山茶栽培的历史悠久，南诏、大理国时期，已成为庭园重要的培植品种，元明之际，更加繁盛。大理山茶为常绿大花乔木，高可达10余米，枝干劲健，树形优美，花色丰富。从12月至次年4月，各个品种陆续开放，争妍斗奇。

粉白带红晕的“童子面”，初开三日，色如童子之面，以后则洁白如玉，与白玉杯无异；其中又以雪白蕊瓣的“雪狮”最为罕见，花白如雪，大如碗，现已难得；“松子鳞”茶 ，瓣如绢，色银红，光亮可人，最为鲜艳。

“牡丹茶”，花朵硕大胜于牡丹，色艳如秋水芙蓉，枝叶并茂，楚楚动人；“恨天高”是云南茶花中唯一的矮化品种，有的竟年逾花甲而高不盈尺，花艳红，花瓣层出不穷；此外，像蝴蝶展翅欲飞的“蝶翅”；窈窕柔美的“柳叶银红”；开花最早的“早桃红”，绚丽多彩的“金边牡丹”等，都各具风姿。

经藏之都

大理是云南最早的文化发祥地之一，也是云南早期文化发展的中心，素有“经藏之都”的美名。早在南诏时期，大理的文化已相当发达，崇圣三塔便是古代文化的象征，张顺、王奉宗的《南诏画卷》、张胜温的《大理画卷》等佳作，充分说明了大理是一座古老的历史名城。

蜀汉诸葛亮南征大理时置云南郡，唐代南诏国、宋代大理国在此设都。这个城市，很早便是云南政治、经济文化的中心。

悠久的历史造就了大理众多的历史文化古迹，崇圣寺三塔、石宝山石窟、鸡足山佛教圣地、南诏德化碑、感通寺……漫游大理，犹如翻阅一本古老的书。

大理白族的苍洱境

◎ 文| 许文舟 李智红 编辑 | 吴冠宇

大理古城 摄影/视觉中国

◀ 大理白族建筑 摄影/ 视觉中国

充满灵性的山水，古老厚重的城池，孕育了一个充满灵性的民族——白族。

白族的历史，可以追溯到公元1世纪以前。据民族学家考证，白族与古代的羌人有着深厚的渊源。据文献记载，白族先民是洱海周边的土著昆明人、河蛮人、青藏高原南下的氐人、羌人，以及部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、汉人等多种族群融合形成的古老民族。

元朝之前，部分白族、彝族、傣族先民都曾被冠上“白蛮”、“乌蛮”、“上方夷”、“下方夷”、“百夷”、“僰夷”等带有“蛮”和“夷”的称呼；元朝以后，文化属性较为接近汉族的人群被确认为一个族群，并称之为“白人”。“白人”即当今白族先民最早的统一族称，明清以后称为“民家”。新中国成立后，根据广大“民家人”的意愿，1956年11月，国家正式确定以“白族”作为“民家人”的统一族称。

早在三千五百多年前，白族先民就开启了“洱海文化”的先河。白族与洱海相依为命，和谐共荣，因而白族以水为尊、以水为贵的水崇拜传统源远流长。

据专家考证，生活在大理古城的白族人，对水的崇拜起源于原始社会的早期。最早的水崇拜，表现在白族先民对水体本身的崇拜。大理的白羊村遗址和剑川海口遗址出土的罐、碗、钵、盆、缸、壶、杯、皿、纺轮、网坠等陶器上，有着大量的条纹、涡纹、水波纹、漩纹、曲纹。这些纹饰，多为手工刻制，代表了洱海之水的繁杂而多变。

▲ 云南大理，白族民居。摄影/ 滨海之光/视觉中国

对白族原始先民来说，把洱海之水的各种形态刻绘在陶器上，不仅是为了装饰或审美，更是白族先民们出于生产生活的功利目的而刻绘上去的，它表现了白族先民们对洱海之水的信仰与期冀。

洱海承载着这个民族的古往今来，也是白族灵魂的栖息之地。

喜洲白族建筑：“耕读传家”的反映

喜洲镇位于云南省大理市北部，西倚苍山，东临洱海，隋唐时期称“大厘城”，是南诏时期“十睑之一”，是有着一千多年历史的白族文化名镇。喜洲地处洱海盆地北端，北距下关5公里，西枕苍山五台峰，东临洱海。境内山海之间是西高东低、约80平方公里的狭长平坝，镇四周地势平坦，土地肥沃。

早在南诏迁移到洱海周围之前，喜洲就是白族先民“河蛮”的聚居地，到了南诏时，喜洲一带为大厘睑。城的格局从地名上可以找到蛛丝马迹，周围就有城北、城东、城南等村名，过去考古工作者还在镇上发掘到南诏时的有字瓦、布纹厚瓦和莲花纹瓦当等。这是喜洲流落下来的文化符号，以物的形式把一个古镇的历史记载下来。

喜洲是白族聚居的古镇，白族占人口总数的90%，这里的白族民居建筑群以其独特的风格和深厚的文化内涵，深深地吸引着古往今来的人。喜洲是白族社会的缩影，透过这个缩影才能真正了解和认识白族。

云南省大理州大理市，喜洲古镇。牌坊。摄影/曾幼灵/视觉中国

喜洲民居从布局上看是典型的“三坊一照壁”、“四合五天井”、“一进两院 (六合同春 )”、“走马串角楼”等庭院格局。这些民居雕梁画栋、斗拱重叠、翘角飞檐，充分体现了白族人民的建筑才华和艺术创造力。

喜洲白族民居建筑有几处共同特点。一是讲究大门，根据大门的结构、设计、形式有繁复与简洁之分。繁复者如“三滴水有厦”式大门，这种类型是在门的两边砌两道突出于墙面的墩柱，然后在大门和墩柱上分别筑造一大二小的屋顶，共三个屋顶。这类屋顶的横坊和斗拱上往往布满雕刻，看起来雍容华贵。简洁者如“一滴水有厦”和“无厦”式大门。二是讲究庭院内外的装修饰。门窗雕刻精美，特点是主房堂屋的格子门往往会雕上“喜上眉梢”、“麒麟呈祥”等民间吉祥图案，且多为透雕或浮雕。三是讲究照壁，多为一高两低的挑檐飞角，青瓦盖顶的墙体，连接两厢山墙，使三坊形成封闭庭院。四是姓氏家风耀照壁。照壁上的题字就是主人的训勉，以示后代子孙在修身养家之中作为学习的榜样，每家都不同，如“清白传家”，“清德传芳”等等。

喜洲最具代表性的白族建筑要数严家大院，它位于喜洲古镇四方街富春里1号，为大理著名的民族资本家严子珍于1919年兴建。大院占地约2478平方米。院落之间，以“六合同春”和“走马串角楼”连贯成为一个整体。整座建筑豪华古朴，典雅大方。照壁中央镶有大理石山水画，周围塑有传统民间传说“渔樵耕读”，展示了大理白族人民的勤劳和勇敢。在木雕方面更是展示白族木雕的精美，共十九樘一百一十四扇格子门、二百五十多扇满堂雕花和部分雕花美女窗，插头、吊柱、吊枋、挂枋、照面枋等采用各种雕法，有三层透雕、两层透雕、深雕、平雕等，极少有雷同图案。站在严家大院门口，时光一阵恍惚，这座祖荫庇护的吉祥老宅里除了几个游客静得出奇，与院外俗世的熙来攘往大相径庭。

喜洲白族建筑的样式其实也是反映了中国传统的大家庭模式、父慈子孝、耕读传家的观念在喜洲这个地方汇集，并与少数民族文化相融合。

在喜洲大理白族特色，​大理白族的苍洱境，父慈子孝的儒家观念就是白族家庭亲情的一种模式，父亲再苦也会让儿子读书，所谓“耕读传家”就是对这种关系的小结。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以“耕读传家”既学做人，又学谋生，才是立家之本。喜洲人心中的“读书”，当然是读圣贤书，为的可不是做官，是学点礼义廉耻的做人道理。耕作之余，或念几句四书五经，人们就在这样平平常常的生活中，潜移默化地接受着礼教的熏陶和圣贤的教化。当然喜洲也有读书特别优秀的人才。在喜洲镇中心四方街，竖着一座石坊，叫“文明坊”。这个地方原来的石坊叫“题名坊”，是明代时镇上出了几位进士之后建的，那时候凡是在科举中取得功名的村民都可以把名字刻上。在明清两代的五百年间乡试中，喜洲共出过进士31位（明代14人，清代17人）。

除此之外，白族人的行为规范多有受到儒家传统文化的影响，如大理洱源玉泉乡铁甲村本主庙的一块刻于1519年的碑文上写道为人要：“为父正、为母慈、为兄爱、为弟恭、为夫义、为妇顺、为子孝、为女正、为仕廉、为友信、为仆勤、为婢实、为富仁、为贫忍。为长者以身教，为幼者以心学。善者共尊之，恶者共除之 ……”

绕三灵：白族的狂欢节

节日是一个民族的根基。大理古城的白族人依然完整地保留着许多传承千年经久不衰的节日。这些节日，既是大地的颂歌，更是白族人的生活常态，譬如“绕三灵”。

白族人称“绕三灵”为“观上览”，也称祈雨会。“三灵”，指的是众神聚集的圣源寺，众仙欢会的金圭寺，众佛降临的崇圣寺。整个“绕三灵”活动的串游路线，必须围绕和经过这三个分别代表了神、仙、佛，俗称儒、释、道的寺庙，所以称为“绕三灵”。

绕三灵的第一天，地点在大理喜州的神都——庆洞村的圣源寺。摄影/周一/东方IC

每年农历四月的23日至25日，在稍显冷凉的大理坝子，刚好处在种植水稻的农忙节令之前，又恰值天气和暖，山川秀丽。古城一带数百个村庄或社区的白族民众，便乘此闲暇，身着节日盛装，不分男女老少，以社区为单位，几十人至上百人不等，成群结队，插花戴朵大理白族特色，浓妆淡抹，相邀相约，携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等，四面八方赶来，参加一年一度的“绕三灵”盛会，酬谢神恩，踏青郊游，载歌载舞，纵情欢娱。因此，也有人把“绕三灵”称为大理的“情人节”。

在大理古城有句俗语：“三日逛北，四日逛南，五日返家园。”这句话的意思是说“绕三灵”是白族人最为盛大的节日，至少要历时三天。

第一天清晨，绕三灵的队伍以村为单位，分为三部分：每队前有为一男一女，有时也为两男或两女的老人，称花柳树老人。二人共扶一枝杨柳，柳枝上挂一个葫芦，一块彩绸，一人执拂尘，一人执红扇或甩白毛巾，二人边舞边对唱白族“花柳曲”，唱词幽默诙谐。中部队伍除了吹笛子的一人外，有男女舞者数十人，唱调子、打霸王鞭、敲八角鼓、舞双飞燕。队尾由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成。大家排成“一字长蛇阵”，在花柳树老人的带领下，形成数万人参加的郊游队伍。

绕三灵舞队的主体，由霸王鞭和金钱鼓对舞组成。节奏鲜明而欢快，节拍由慢渐快，具有强烈的感染力。

“绕三灵”队伍经过的社区，游人争相购买居民们做的铜钱，象征避邪的太阳膏，象征女子健康的幼儿小花鞋和小衣服，象征五谷丰登的花串和小棱角等，人们把太阳膏贴在额头，把花串等挂在胸前。队伍边走边唱边舞，一路欢歌笑语，吹吹打打，兴高采烈。朋友相见嘘寒问暖，情人趁机重温花前月下，场面宏大，气氛热烈。

载歌载舞的队伍到达苍山五台峰下的圣源寺后，要进行一系列隆重的祭拜仪式，焚香敬佛，念经祈祷，祈求本主“抚民皇帝”保佑社区村寨风调雨顺，人寿年丰。祭拜结束后，便在寺旁的河滩、树林间唱山歌、对调子，跳霸王鞭舞，狂欢娱乐。

夜幕降临，参加“绕三灵”的人群便三三两两地在田野和树林里燃起一堆堆篝火，烧茶煮饭。

饭后，老人一边喝茶，一边弹三弦，唱“大本曲”，青年男女则约上相好，到树林深处谈情说爱，直至通宵达旦。

第二天清晨，全体人员又从圣源寺出发，载歌载舞，一路狂欢，来到洱海之滨河俟村的金圭寺，举行对大理国国王段宗榜的祭祀活动。很多白族人都认为“神都”金圭寺所供奉的，是大理地区最大的本主“五百神王”段宗榜。

祭祀完毕，便在寺院内外的场地上打霸王鞭，敲金钱鼓，跳扇子舞，唱白族调。

夜幕降临，所有人依然露宿在庙宇四周的野地树林，开始了又一个狂欢的不眠之夜。第一天晚上没有分出高下的对歌，要继续对；没有诉够的衷肠，要继续倾诉；没有拉完的家常话，要继续拉；没有尽情的爱意，要继续表白。

第三天，行游队伍从金圭寺出发，沿洱海西岸边歌边舞，向南而行，直至绕回大理古城的“佛都”崇圣寺，祈祷上苍保佑、永镇山川、天地安宁。

左上：有名的大理喜洲粑粑 摄影/ 视觉中国

左下：一年一度的白族绕三灵在云南大理庆洞村圣源寺（神都）拉开序幕 摄影/马宏敏/东方IC

右：白族姑娘和扎染布艺。摄影/视觉中国

整个节日仪式即将结束，在马久邑村的本主庙前，歌手们相约来年再决高下，老友们商定来年再叙友情，情侣们相约来年如期幽会。又到了欢会散场的时间，每个人都依依不舍，每个人都百感交集，但又每个人都心怀着一个美好的憧憬，因为每个人都已经在心中定下了来年之约。来年“绕三灵”上，后会有期。

绕三灵是大理古城白族群众名副其实的“狂欢节”，是白族人民在大理苍山洱海独特的自然景观和文化历史环境中，长期农耕生活和稻作习俗中形成的别具特色的一种文化空间形式。他传承历史久远，群众基础深厚，活动规模庞大，巡游空间广阔。尤其是发展到现代，活动内容有了很多变化，参加绕三灵的人员已经由昔日的中老年人居多，发展成为白族青少年广泛参与的一项民族盛会。

由于“绕三灵”所包涵的文化内涵、人类学意义极为为丰富，因此除了大理本地人，也吸引了不少中外游客参与活动，国内外众多的学者从不同的视角对其进行研究分析，众多的媒体前来采访报道；活动内容也由原来的祈福禳灾、情人欢会，发展为集春游、白族歌舞和娱乐为一体的，数万人参加的大型民俗活动。

只要天地不曾老去，白族生生不息，“绕三灵”这一盛大的民族文化节日，便会在苍山洱海间继续传承。